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La Historia Secreta de los Ufólogos Marxistas

La rama de la investigación de OVNIs que no quieren que conozcas. En caso de que te lo hayas perdido – y hay un montón de cosas raras en marcha, así que tiene sentido que algunas cosas se escapen de las grietas – los extraterrestres existen.

Al menos eso es lo que creen los oficiales militares y los principales políticos, según un informe del New York Times de diciembre en el que el Pentágono dio 22 millones de dólares a las empresas de investigación aeroespacial para investigar el fenómeno OVNI. Gran parte de eso fue para Robert Bigelow, un hotelero que intentaba expandir sus operaciones al espacio. Al igual que Tom Delonge, el ex guitarrista de Blink-182 que publica videos y literatura sobre OVNIS en un intento de convertir su corporación To The Stars Academy en una «máquina de financiación perpetua», busca invertir la ingeniería de la tecnología de los OVNIS y, en el proceso, dar a Ufology (el estudio de los OVNIS) un cambio de imagen corporativo.

Mientras que el espíritu emprendedor de la «Nueva Era Espacial» de Elon Musk, Peter Thiel y Jeff Bezos ha recibido críticas de los defensores de los trabajadores y de la izquierda, las ambiciones privatizadas del Área 51 de Bigelow y las ambiciones de «Uber for UFOs» de Delonge han pasado desapercibidas.

Aunque los ufólogos tienden a poseer una vena antiautoritaria (es difícil ser pro-«El Hombre» cuando estás convencido de que El Hombre también te está mintiendo sobre los visitantes extraterrestres), su singular enfoque en la verdad que está ahí fuera tiende a pasar por alto cosas como la economía política. Después de todo, ¿no sería suficiente la revelación de la inteligencia extraterrestre? Es difícil imaginar que el orden global -por no hablar de las jerarquías de nacionalidad, clase, raza y género- seguiría siendo el mismo después de tal acontecimiento. Pero también deberían preguntarse qué significa que esta nueva vanguardia de la ufología parezca mucho más interesada en conseguir financiación y obtener beneficios que en llevar la verdad liberadora a la humanidad.

El espacio no siempre ha sido un vacío apolítico. Después de todo, fueron los comunistas quienes iniciaron la Carrera Espacial con el lanzamiento del Sputnik en 1957. Los Estados Unidos lo siguieron a regañadientes. Incluso antes de tomar el poder, el Cosmismo -la creencia revolucionaria en los viajes espaciales- era parte del programa bolchevique. El cosmista Konstantin Tsiolkovsky, a quien la NASA llamó un «padre de la cohetería», creía que la humanidad socialista debía liberarse de su visión geocéntrica y buscar el contacto con las sociedades extraterrestres avanzadas. Carl Sagan, que al menos simpatizaba con el socialismo, y el científico soviético Iosef Shklovsky presentaron un argumento similar en su libro de 1966, Vida Inteligente en el Universo.

También había ufólogos marxistas, principalmente de la tradición bolchevique exiliada de León Trotsky. Después de que Stalin consolidó el poder, Trotsky fue exiliado y se convirtió en un feroz crítico de la burocracia que se tragó los fundamentos revolucionarios de la Unión Soviética y convirtió a la Tercera Internacional comunista en un agente de la política exterior soviética. Los seguidores de Trotsky declararon una Cuarta Internacional que continuó presionando por el futuro comunista previsto por los primeros bolcheviques. El puñado de ufólogos entre ellos tomó la evaluación de Tsiokolvsky de que «el tiempo debe pasar hasta que el nivel medio de desarrollo de la humanidad sea suficiente para que los habitantes no terrenales nos visiten» como una predicción mesiánica. Los alienígenas, como el comunismo, permanecen en el aire, esperando que preparemos el mundo para ellos.

J. Posadas, secretario de la mayoría de los grupos trotskistas latinoamericanos durante los años 50 y principios de los 60, fue el primero en sintetizar los campos heréticos del marxismo y la ufología con su ensayo de la primavera de 1968, «Platillos voladores, el proceso de la materia y la energía, la ciencia, la lucha revolucionaria y obrera y el futuro socialista de la humanidad». Los extraterrestres «no tienen ningún impulso agresivo», escribió. «No tienen necesidad de matar para vivir: sólo vienen a observar… Debemos pedirles que intervengan, que nos ayuden a resolver los problemas que tenemos en la Tierra. La tarea esencial es suprimir la pobreza, el hambre, el desempleo y la guerra, dar a todos los medios para vivir con dignidad y sentar las bases de la fraternidad humana».

Para Posadas, la idea de que los extraterrestres pueden ser una amenaza proviene de nuestra historia de guerras de conquista y explotación económica. Cualquier especie lo suficientemente avanzada como para viajar años luz habría resuelto por mucho tiempo estos problemas causados por las aflicciones temporales del capitalismo y el estado-nación.

Aunque sus escritos sobre el tema lo convirtieron en objeto de ridículo entre sus ya despectivos compañeros trotskistas, esta visión poco ortodoxa -junto con el optimismo de que la guerra nuclear despejaría el camino para la revolución y un fuerte interés en comunicarse con los delfines- le ha valido desde entonces el estatus de un héroe folklórico memetico. En los últimos dos años, han surgido grupos neo-posadistas, incluyendo la Liga Intergaláctica de Trabajadores -que incluye una página de meme posadista y ha polimizado a la izquierda terrestre en dos Foros de Izquierda consecutivos- y el Cónclave Posadista de los Socialistas Demócratas de América, que organiza eventos para recaudar fondos para el auxilio en el desastre. La reencarnación satírica ha hecho de Posadas uno de los nombres más reconocibles en la historia del trotksyismo.

Posadas siguió siendo creyente, pero nunca publicó sobre ovnis después de 1968. El tema era mucho más importante para uno de los lugartenientes del posadismo, Dante Minazzoli, que había sido un intelectual central en el movimiento desde mediados de los años cuarenta. Fue líder en las luchas sindicales en el peronismo, la militancia de la clase obrera que condujo al levantamiento del Cordobazo en 1969, así como en la formación del movimiento posadista en Europa, y a lo largo de su militancia observó el cielo.

«Ya en 1947», le dijo al periodista argentino Alejandro Agostinelli*, «cuando la prensa comenzó a informar sobre las primeras noticias [de Roswell], tomé café con algunos camaradas en Buenos Aires…. y les dije que para mí probablemente eran naves espaciales».

Después de la muerte de Posadas, Minazzoli comenzó a centrarse exclusivamente en las lecturas políticas de los grandes ufólogos científicos como Hynek y Vallee.

Les escribió cartas, asistió a conferencias y publicó un libro de sus teorías en 1989. Seguía convencido de que los ovnis eran el trabajo de observadores alienígenas que reconocían que la humanidad se estaba convirtiendo en lo suficientemente avanzada tecnológicamente como para unirse a una comunidad galáctica, pero que aún así era demasiado peligrosa para abrir relaciones con ellos. Predijo que el fin de la Guerra Fría podría hacerles cambiar de opinión, pero que los Estados Unidos imperialistas intentarían reprimir el primer contacto y movilizar la guerra contra los visitantes para defender su hegemonía. Consciente de la preocupación de Reagan por los extraterrestres y su interés en la ciencia ficción, advirtió a sus colegas ufólogos que cualquier documento del gobierno que se les filtrara podría haber sido manipulado por la CIA para promover su agenda.

Minazzoli murió en 1996, el mismo año en que el Día de la Independencia -en el que Will Smith saluda a un explorador alienígena estrellado diciendo: «Bienvenido a la Tierra», y luego golpeándolo en la cara- fue liberado. Fue precisamente este tipo de representación de la cultura pop de los extraterrestres, como invasores en forma de locus y no como sofisticados camaradas espaciales, lo que preocupaba a Minazzoli, que temía que tal «propaganda alienígena enemiga», como la llaman los neo-posadistas, llevara a la humanidad a aceptar una frontera militarista alrededor de todo el planeta.

Pero aunque Minazzoli permaneció oculto cuando falleció, todavía quedaba otro ufólogo posadista para llevar el faro.

Poco después de la muerte de Posadas, el germano-argentino Paul Schulz, un metalúrgico y trabajador automotriz que había sido miembro central del núcleo industrial del partido en los años 50 y 60, comenzó a recibir mensajes telepáticos cada mañana. Al igual que con Posadas, las voces profetizaron una guerra nuclear. Pero la tecnología había avanzado tanto desde la Segunda Guerra Mundial que la detonación de una bomba de neutrones desgarraría el tejido del espacio-tiempo, haciendo que sus implicaciones fueran aún más nefastas.

Schulz encontró una explicación para estos mensajes en el trabajo del ufólogo suizo Eduard «Billy» Meier, quien afirmó estar en contacto con especies «Plejoran» muy avanzadas. Estos alienígenas benévolos, creía Meier, se comunican con los humanos más avanzados en un intento de dirigir a la raza humana hacia la iluminación. Las principales figuras religiosas, políticas y científicas, incluyendo a Marx, (supuestamente) debieron sus revelaciones a la intervención pleyana.

Schulz se retiró y se mudó a Berlín Este en 1990 y comenzó una imprenta en su apartamento, donde publicó revistas que analizaban los acontecimientos políticos desde una perspectiva influenciada igualmente por Marx y Meier. Su plejorano-posadismo le valió al menos un seguidor: Werner Grundmann. El dúo, como Minazzoli, estaba desesperado por conseguir que otros ufólogos tomaran más en serio el marxismo. A pesar de décadas de cartas, Christian Freher, un representante de la organización FIGU de Meier, calificó las opiniones de Schulz de «peculiares» y se negó a asociarse con él. (Sin embargo, Meier finalmente respondió a Grundmann, agradeciéndole que le enviara saludos en su 75 cumpleaños).

Schulz falleció en 2003. Grundmann continuó su trabajo, seguro de que un Schulz reencarnado también lo haría.

Fuera del posadismo estaba Peter Kolosimo, un partidario antifascista de origen italiano y uno de los primeros partidarios de la teoría del » antiguo astronauta «, según la cual los visitantes extraterrestres impulsaron la civilización. Después de la guerra, fue expulsado del Partido Comunista por sus puntos de vista poco ortodoxos, no por las cosas extraterrestres, sino por su apoyo al socialismo yugoslavo antiestalinista de Tito. Como trabajador independiente, comenzó a incursionar en lo oculto y lo paranormal. Su obra de 1965, Not of this Earth (No de esta Tierra), que argumentaba que los extraterrestres habían influido -o creado- en las primeras civilizaciones humanas, se convirtió en un éxito de ventas en Italia.

Wu Ming, un colectivo de escritores comunistas conocido por su ficción histórica, ve a Kolosimo usando la pseudohistoria como una herramienta para sacudir a la gente de su creencia de que la sociedad capitalista es natural y transhistórica, abriendo las mentes a otras posibilidades de cómo los humanos pueden vivir. Lamentan que los defensores populares de sus teorías hoy en día, como Graham Hancock y Erich von Däniken, sean incapaces de reconocer las motivaciones políticas detrás de su proyecto: «Nada de su radicalidad sobrevive en los imitadores de hoy…. Cada rincón ha sido embotado, la herejía se ha vuelto telegénica, pero sabemos que la revolución no será televisada».

Hoy en día, los invitados de Coast to Coast AM son más propensos a sonar como el infowarrior de derecha Alex Jones que el columnista socialista Owen Jones. Sin embargo, algunos marxistas siguen criticando la lógica capitalista de la Nueva Era Espacial. El futurista marxista Aaron Bastani critica el astroliberalismo musulmán argumentando que es tan fácil imaginar tecnología automatizada, energía renovable y planes para la extracción de recursos fuera de la Tierra como crear las condiciones previas para un «comunismo espacial de lujo totalmente automatizado». La misma crítica se extendería a Bigelow y Delonge: Si su ingeniería inversa roswelliana descubriera los secretos de la energía libre, por ejemplo, deberían compartirla con la humanidad, aunque amenazaría las pretensiones de una sociedad de clases basada en la economía de la escasez.

Esta es una pregunta importante para los marxistas. Mientras la riqueza se acumule para crear una escasez artificial, la mayoría del mundo se ve obligada a vender su fuerza laboral o a morir de hambre. A través de este trabajo asalariado coaccionado, los trabajadores se desconectan de las mercancías que crean y, por lo tanto, del mundo en general. Aunque Marx nunca habló de los extraterrestres, llamó a esta condición alienación: «El trabajador está relacionado con el producto del trabajo como con un objeto alienígena… cuanto más se gasta a sí mismo, más poderoso se vuelve el mundo alienígena de los objetos que crea sobre y contra sí mismo…»

Los ufólogos marxistas consideraban la investigación de los ovnis como parte de la tradición científica e intelectual de los seres humanos que intentaban superar su alienación para que pudieran comprenderse a sí mismos y su lugar dentro de la naturaleza, con el objetivo de crear una sociedad verdaderamente libre e igualitaria. Al buscar extraterrestres, creían, nos vemos obligados a enfrentarnos a la lógica alienígena del capital que controla el mundo. En esta lucha, los ufólogos marxistas vieron un aliado potencial en nuestros vecinos interestelares. La perspectiva de tal encuentro podría ser aterradora, pero es difícil imaginar que nuestros nuevos señores alienígenas puedan ser más inhumanos que los humanos que actualmente dominan el planeta.

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